完美世界南明離火劍

    澎湃新聞:同樣是“禪代”,為何“司馬代魏”會比“曹魏代漢”在歷史上留有更多罵名?

    • 2019-11-14
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    當2013年蒂特因為戰績不佳從科林蒂安下課后,他并沒有急于接受其他巴西國內球隊的邀請,而是自費前往歐洲學習戰術理論。

    • 2019-11-14
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    網文圈年輕作家層出不窮,相對而言何常在屬于久經沙場的老將。他1976年出生,在寫網文前,在體制內的國家級報社駐地記者站工作過,這也為他后來的文學創作提供了更多視角。

    • 2019-11-14
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    許子東,任教于香港嶺南大學,兼中文系主任,曾師從錢谷融,成名作《郁達夫新論》。他1989年應邀赴芝加哥大學做訪問學者,后于加州大學進修,師從李歐梵,1993年受聘于香港嶺大。著作還有《許子東講稿》(三卷),以及《吶喊與流言》《為了忘卻的集體記憶》《當代小說閱讀筆記》《張愛玲的文學史意義》等。近年也有《圓桌派》《見字如面》及騰訊網絡公開課《許子東文學課》等。

    • 2019-11-14
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    由于長期護理保險制度在傳統上被認定為一項家庭風險而非社會風險,主要由家庭成員(或社群成員)來提供長期護理保險服務,國家更多是一個“補缺”的作用,即主要通過各種老年人津貼或者殘障人士的津貼來提供“殘補式”的服務,1994年德國長期護理保險制度的建立使國家、家庭和個人的力量發生了顯著的動態變化,體現出明顯的福利多元主義的傾向。福利多元主義理念強調,在提供社會福利方面,國家、市場、社群和家庭不是一種零和博弈,一個維度力量的增強不應該以另外一種維度力量的削弱為代價。因此,盡管德國SLTCI的建立提升了國家在長期護理制度供給中的作用,但是家庭和個人的作用也同樣在制度設計中得到強調。

    • 2019-11-14
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    (二)建制的根本原因:德國的社會國原則和強大的國家主義傳統

    • 2019-11-14
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    有一次,正當我思考英國學院里行政職責的不斷增加,我聯想到了地獄的一個可能版本。地獄就是一群人都把大部分時間花在完成一件他們不喜歡、也不太擅長的任務上。比如說他們被雇傭是因為他們是優秀的櫥柜制作工匠,之后卻發現他們得花很長時間在炸魚上。這項任務實際上也不需要做——至少,需要炸的魚的數量非常有限。但不知為什么,每當他們想到自己的同事可能比他們花了更多的時間做櫥柜,沒有公平地承擔炸魚的責任時,就會陷入憤恨的情緒。不久,作坊里就會堆滿炸得很差勁的魚,這是每個人做的唯一的事。我想,這其實相當準確地描述了我們的經濟的道德動力。

    • 2019-11-14
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    1974年,德國老年人照護基金會發布的一個關于長期護理保險制度的報告引起了人們對老年人長期護理需求的關注,但是直到1994年《長期護理法案》(Pflege-Versicherungsgesetz)才得以出臺,確立了一個全民覆蓋的、不經家計調查的、由雇員和雇主共同繳費的長期護理保險制度,于1995年1月1日起實施。

    • 2019-11-14
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    討論中國古代的“禪代”問題,需考慮階段性劃分。“曹魏代漢”雖是始作俑者,但真正將“禪代”作為王朝更迭的形式繼承并固定下來的是“司馬代魏”,之后中國進入了南北朝時期,王朝更迭都概莫能外地采用“禪代”,包括南朝宋齊梁陳;北朝東魏北齊;西魏北周,再到隋唐,“甚至唐高祖本以征誅起,而亦假代王之禪,朱溫更以盜賊起,而亦假哀帝之禪。”(趙翼語)世人完全接受了這種權力交接的范式,成為約定俗成的易代方式。

    • 2019-11-14
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    中國和葡萄牙在各自的文化、當代藝術的呈現風格及歷史發展上是不一樣的,在你看來,這兩個不同國家的當代藝術有著怎么樣的共同點?

    • 2019-11-14
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